جامعه المصطفی العالمیه خانواده در آیینه فقه 978-600-96 4 1 2019 08 23 امکان فسخ نکاح با فرض اختلال هویت جنسی زوجین 7 30 4446 FA علی محمدی دانشجوی دکتری فقه خانواده Journal Article 2020 08 16 افراد مبتلا به اختلال هویت جنسی یا ناراضیان جنسی و یا ترانس‌سکشوال‌ها؛ کسانی هستند که از نظر فیزیکی هیچ‌گونه اختلال جنسیتی ندارند؛ اما از نظر هویتی و روانی حاضر به پذیرش جنسیت ظاهری خود نیستند. از این رو؛ این افراد به اعمالی مانند پوشیدن لباس و رفتار به سبک و شیوه جنس مخالف خود روی می‌آورند که نوعاً این رفتار به هیچ وجه از سوی خانواده و جامعه مورد پذیرش واقع نمی‌شود؛ از طرفی در صورتی که اینگونه اشخاص؛ اقدام به ازدواج با جنس مخالف خود نمایند و طرف مقابل اطلاعی از اختلال هویت جنسی او نداشته باشد و بعد از عقد نکاح متوجه این وضعیت در شریک زندگی خود شود؛ اینجا این سوال به وجود می‎آید که همسر چنین شخصی آیا مجبور به ادامه‎ی زندگی با او می‎باشد یا امکان فسخ نکاح برای شخص فریب خورده وجود دارد. با وجود اینکه فقهای اسلامی در این باره اختلاف نظر دارند در مقاله حاضر؛ با استناد به قاعده لاضرر و قاعده تدلیس با توجه به شرط ارتکازی (که در این شرط؛ سلامت جسمی و روانی زوجین مفروض گرفته شده است)؛ اثبات می‎شود که شخص فریب خورده می‎تواند نسبت به فسخ نکاح اقدام نمایند. http://fka.journals.miu.ac.ir/article_4446_6e05119dc0a607753b3e48b49b6ac021.pdf

جامعه المصطفی العالمیه خانواده در آیینه فقه 978-600-96 4 1 2019 08 23 ارث زوجه از زمین 31 54 4447 FA احمد احمدی تبار استاد حوزه و دانشگاه Journal Article 2020 08 16 میراث زوجه از اموال زوج از مسائلی است که تمامی فقهاء متقدم و متأخر به آن پرداخته‎اند. در اصل ارث بردن زوجه از زوج هیچ اختلافی نیست اما در مسائلی مانند توارث یا عدم توارث میان زوجین در عقد انقطاع و هم چنین میراث زن از زمین زوج که از اموال غیر منقول است نظرات متعددی وجود دارد.در این نوشتار ابتدا مسائل اصلی در بحث ارث به طور اجمال بیان شده سپس نظرات متعدد در خصوص توارث یا عدم توارث میان زوجین منقطعه مورد بررسی قرا رگرفته و در پایان نظر فقهاء بزرگی مانند ابن جنید، شیخ مفید، سید مرتضی، شیخ طوسی و همچنین محقق حلی در باره میراث زوجه از اموال غیر منقول زوج به طور عام که شامل زمین هم می‎شود به تفصیل بیان شده است. مستند هر یک از این بزرگان آیات، روایات و اجماع است. روایات به سه دسته قابل تقسیم است دسته اول روایاتی که ظاهرشان دلالت بر محرومیت زوجه از ارث مطلق زمین دارد بی‌آنکه متعرض کیفیت ارث او از ساختمان باشد دسته دوم روایاتی که ظاهر آنها دلالت بر محرومیت زوجه از ارث عقار و ضیاع و ارث بردن او از عین ساختمان دارد و دسته سوم روایاتی که دلالت بر تفصیل در ارث زوجه دارند. در نهایت باید توجه داشت با توجه به اینکه آیات قرآن صریح در ارث بردن زوجه از زوج است و عدم همگونی در روایات می‎توان چنین بیان که زوجه از اموال منقول زوج ارث می‎برد و همچنین از قیمت اموال غیر منقول و قیمت زمین نیز ارث می‎برد. http://fka.journals.miu.ac.ir/article_4447_86cc148674cbbb80dff78615e6c88b56.pdf

جامعه المصطفی العالمیه خانواده در آیینه فقه 978-600-96 4 1 2019 08 23 بررسی تطبیقی حضانت طفل از منظر فقه اسلامی و قانون مدنی ایران و قانون مدنی افغانستان 55 78 4448 FA محمد علی فاضلی دانش آموخته ای سطح 4 جامعة المصطفی العالمیه Journal Article 2020 08 16 دین اسلام پاسخ‌گوی تمام نیاز های بشری بوده از این رو در ارتباط با مسائل خانواده به عنوان مهم ترین کانون بشری در پیشرفت آن دقت لازم را به انجام رسانده است. آنچه در این نوشتار مورد بررسی قرارگرفته حضانت از منظر فقه اسلامی با نگاهی به قانون مدنی جمهوری اسلامی ایران وقانون مدنی افغانستان است. حضانت در فقه اسلامی به معنی پروراندن و نگهداری طفل است، در عصر حاضر کشورها در حد توان کودکانی را که در اثر انحلال ازدواج و یا وقوع طلاق، بدون سر پرست شده‌اند، در قوا نین موضوعه شان مورد حمایت قرار داده‎اند. دستورات فقهی، محیط خانواده‌ را به‌ عنوان‌ بستر مناسب برای‌ رشد، کودک‌ لازم دانسته و تأکید می‌کند، شخصیت کودک می‌بایست‌ در محیط‌ خانواده‌ یا تحت نظر یکی از والدین پرورش یابد، تلاش نموده تا از فروپاشی این نهاد مقدّس جلو گیری به عمل آورد. مشهور فقهیان امامیه قائل هستند که در اثر انحلال ازدواج و یا وقوع طلاق حق حضانت کودکان تا هفت سال با مادر وپس از آن با پدر واجداد پدری است، والدین حق ندارد از «حضانت» اطفال خود استنکاف نمایند این معنا در قوانین موضوعه نیز آمده است مذاهب چهار گانه اهل سنت در ارتباط حضانت اطفال تا مدت مورد نیاز کودک با مادر است و پس از آن نظریات مختلفی را ابزار داشته‌اند. درقانون مدنی ایران نگاهداری طفل، تا دو سال از تاریخ ولادت با مادر است و پس آن به عهد پدر ولی نسبت به اطفال اُناث تا سال هفتم، حضانت با مادر است. قانون مدنی افغانستان پرورش طفل در خلال تفریق اولیت با مادر نسبی است مدت حضانت برای پسر تا هفت سالگی وبرای دختر تا نه سالگی تعین شده است. http://fka.journals.miu.ac.ir/article_4448_c972e4827a73ed2d6442ba9d8d745404.pdf

جامعه المصطفی العالمیه خانواده در آیینه فقه 978-600-96 4 1 2019 08 23 حکم دست دادن با زنان 79 112 4449 FA شکرالله شاکری دانش آموخته سطح 4 جامعه المصطفی العالمیه Journal Article 2020 08 16 شهوت به معنی میل شدید به چیزی است و اطلاق آن به شهوت جنسی از باب تغلیب و تسمیه جزء به اسم کل می‌باشد از آنجای که خداوند شهوت انسانها را به حکم عقل عاقل بودن آنها ضابطه مند کرده و احکامی را جعل کرده است که یکی از غالب‌ترین راههای لمس نامحرم محسوب می‌شود، به همین جهت حکم واژه‌های هم معنی و قریب المعنی مانند لمس، مس، مسح و مباشرت یکی می‌باشد. حکم مصافحه از دو جهت؛ حکم وضعی و حکم تکلیفی بحث شده است که امامیه فقط در یک مورد آن را پذیرفته است و آن نگاه ولمس کنیز پدر و نگاه پدر به کنیز فرزند که موجب حرمت ازدواج می‌شود، اما اهل سنت حتی لمس رابه خاطر معنی ظاهری آن در آیات و روایات، موجب نقض وضو نیز می‌داند. اما حکم تکلیفی مصافحه، حرمت مطلق است، یعنی علاوه بر اطلاق، اکتفاء به قدر ضرورت که استثنا شده است نیز مقید است به اینکه به حد ضرورت لمس صورت گیرد مانند علاج و... اگر به نگاه امکان دارد لمس جایز نیست، نگاه هم به قدرت و ضرورت. ادله قرآنی بر این مسئله را می‌توان از طریق اولویت اثبات کرد به این صورت که وقتی در آیات و روایات نگاه به نامحرم که مفسده کمتری نسبت به مصافحه دارد حرام باشد، مصافحه قطعاً حرام خواهد بود. و هیچگاه ملازمه‌ای میان حرمت مصافحه وجواز نگاه وجود ندارد و حرمت مصافحه نفسی است. روایات که دلالت بر حرمت مطلق مصافحه ولمس دارد فراوان است که می‌توان از طریق تنقیح مناط مطلق تماس بدنی را با نامحرم تحریم کرد. علت‌های که در روایات و اقوال فقها آمده است عبارتند از: تهییج شهوت فساد در قلب، خوب وقوع در حرام، خوف تلذذ، اثاره شهوت، خوف فتنه،... و همچنین، خلوت با اجنبی و اختلاط با زنان و تقبیل یعنی بوسیدن نامحرم حرام شده است. یکی از نکته‌های مهم اطلاق در حرمت مصافحه است و مقید به شهوت و یا عدم شهوت نیست. یکی از دیگر ادله حرمت مصافحه اجماع و نیز عقل می‌باشد از مصادیق دیگر ارتباط با نامحرم وصل الشعر دست که خود بحث مفصل می‌طلبد. حکم زنان و مردان مسلمان در کشورهای غیر اسلامی این است که مصافحه کردن با نامحرم جایز نیست و طبق آیه قرآن در صورت عدم قدرت بر اظهار دین حتی اظهار ایمان باید مهاجرت نماید، راه‌های برای رهای از وضعیت پیش آمده می‌توان مصافحه را ترک نماید یا از وراء لباس یا عقاید خود را بیان نماید تا اسائه ادب یا تحقیر زنان تلقی نشد. http://fka.journals.miu.ac.ir/article_4449_f3fc4c01709c73ec318c1954723d5663.pdf

جامعه المصطفی العالمیه خانواده در آیینه فقه 978-600-96 4 1 2019 08 23 سهم زوجه از درآمد خانواده 113 140 4450 FA فاطمه حکیم دانش‌آموخته رشته علوم قرآن جامعةالزهرا Journal Article 2020 08 16 بحث و بررسی درباره مقوله سهم زوجه از درآمد خانواده، امروزه از جمله مسائلی است که مورد توجه پژوهشگران قرار گرفته است. توجه به این مسئله که زنان خانه‎دار، تمام وقت خود را صرف خانه‌داری می‌کنند و پس از سال‌ها کار و تلاش، معمولاً پشتوانه اقتصادی در خور و شایسته‌ای ندارند؛ در حالی که ارزش اقتصادی کار آنان بسیار بالاست، ضرورت پرداختن به این مسئله را توجیه می‌کند. پرسش اصلی نوشتار حاضر این است که با توجه به کار و تلاش زن در خانه، وی چه سهمی ‌از درآمد خانواده خواهد داشت؟و چه راهکاری برای جبران زحمات وی در ازای کار خانگی وجود دارد؟ در مقاله حاضر با بررسی آیات قرآن کریم، روایات معصومین^ و منابع فقهی، به روش توصیفی ـ‌ تحلیلی، تلاش شده تا اثبات شود که اسلام، با به‎ رسمیت شناختن استقلال مالی زن، برای کارِ خانگی و خدمات همسر در درون خانواده، ارزش مادی نیز قائل است. در ادامه با بیان برخی مسائل اجتماعی در رابطه با حقوق مالی زوجه و آسیب‌های اجتماعی موجود در این زمینه، به بررسی چند راهکار پرداخته و در پایان، راهکار بیمه زنان خانه‌دار برگزیده شده است. http://fka.journals.miu.ac.ir/article_4450_58f78e1c46b299bf72d8aed1f4d0603c.pdf